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洪水村：即將消逝的活化石[圖]
來源：南海網(wǎng)-海南日報
作者：李文婷 2009-08-10
[海南周刊]昌江王下鄉(xiāng)隱憂洪水村：即將消逝的活化石[圖]
有傳統(tǒng)紋面的洪水村黎族老婦人
一萬年前，一群古越人跨海而來。從此，海島上有了人的身影，奔放的生命，獨特的文明。而文明的傳遞，從某種角度而言，失去的卻比留下的多。
即將消失的活化石
“哪里還有真正的黎族船形屋或金字形茅草屋?”這些年，海南大學(xué)周偉民教授到國外訪問常會碰到這樣的提問，他們都希望能看到黎族特有的生活標(biāo)本。
“三塊石頭壘個灶，四根木樁一張床，一張簸箕當(dāng)飯桌，一條麻繩當(dāng)衣柜”。這些儲存著前人生活信息的茅草屋，也被認(rèn)為是黎族山區(qū)落后的標(biāo)志。為幫助黎族群眾擺脫貧困落后的生活方式，從1992年起，海南每年從省財政撥款，幫助少數(shù)民族群眾改造茅草房。海南日報記者從省民宗廳了解到，截至2008年底，全省少數(shù)民族地區(qū)的茅草屋存量為2.03萬間。根據(jù)日程，海南民族地區(qū)剩余茅草房的改造工作將在2012年基本完成。
我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家符策超認(rèn)為，從文化的角度，黎族文化有其特點和珍貴性，對于文化的精華要加予保留，這樣我國民族文化的大觀園才能百花齊放。
海南獨特自然環(huán)境和歷史條件，釀就了黎族獨特的傳統(tǒng)文化。從形態(tài)上看，黎族文化可分為物態(tài)文化、符號文化和觀念文化。物態(tài)文化包括建筑、服飾、生活用具等;符號文化包括歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等;觀念文化是黎族文化中最深層次的東西，儲如道德、宗教信仰等。
“我國對黎族傳統(tǒng)文化的研究起步較晚，搶救力度不夠。”三亞市民宗局的胡啟文先生認(rèn)為，長期以來，黎族傳統(tǒng)文化沒有得到系統(tǒng)的研究與保護(hù)，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是一些精湛的工藝技術(shù)，已隨著年代的流逝逐漸離我們遠(yuǎn)去。隨著外來文化的不斷融入，黎族傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化逐漸消失，而精神文化方面又增添了許多新內(nèi)容，因此黎族文化遺產(chǎn)的流失比較嚴(yán)重。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會副會長王海昌認(rèn)為，如果再不搶救保護(hù)，在現(xiàn)代文明的沖擊下黎族傳統(tǒng)文化的流失將會是整體性的。
誰是保護(hù)的主力軍?
封閉與開放，保護(hù)與開發(fā)的爭論，在文明的傳遞中似乎從來沒有停止過。
前幾年，省民族研究所曾在黎族聚居的村莊開過座談會，當(dāng)問及村民是否意識到自己擁有很多珍寶時，沒有一個村民能說得出來。省民族研究所的容煒俊先生認(rèn)為，村民們?nèi)狈@種文化鑒別能力，沒有更深層次地認(rèn)識到本民族文化的價值。其實，他們的生產(chǎn)生活工具、穿戴，本身就是一種陳列。應(yīng)該讓村民們增強自我認(rèn)識的意識，讓他們認(rèn)識自己，認(rèn)識本民族文化的價值，從而提高保護(hù)與發(fā)展本民族文化的自覺性。
“黎族文化天天在流逝。”符策超不無遺憾地說。他認(rèn)為，老百姓才是保護(hù)的主力軍，不但要有政府政策上的指導(dǎo)，還要有當(dāng)?shù)乩习傩盏姆e極支持，保護(hù)才能實際而有效。
“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用。”目前，對黎族文化的保護(hù)不外乎幾種形式：就地保護(hù)、易地保護(hù)和旅游開發(fā)。符策超說，黎族文化可在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，如少數(shù)民族地區(qū)的民房改造，應(yīng)該選擇幾處最富有代表性的典型村落保存下來，盡可能地保持原汁原味，切忌過度開發(fā)。
其實，政府對黎族文化的保護(hù)工作也已經(jīng)開始了。省民宗廳文化宣傳處處長彭桂榮說，近年來我省通過舉辦“三月三”、采集民歌、搶救民俗文化和生活習(xí)俗、培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝的傳承人、擴充民族博物館、籌建黎峒文化園等節(jié)慶和活動，力圖保護(hù)、搶救、發(fā)展黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
然而，保護(hù)的艱辛一言難蔽。符策超說，雖然有樂器、黎歌、祭祀等單項的文化門類保留下來，但整體上流逝非常嚴(yán)重。現(xiàn)在很多年輕人都不穿黎衣，不唱黎歌，不跳黎舞，不講黎話，前人流傳的文化如何傳承?
洪水村黎族婦女頭戴織錦裝飾
非遺能否留住歷史
“茅草屋是王下古文明的一個重要內(nèi)容。”10年前，周偉民和唐玲玲教授曾建議，“王下鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)，山岳、河流、氣溫、雨量等都十分適合設(shè)立國家森林公園，對這里的自然風(fēng)景、野生動植物及人文史跡進(jìn)行保護(hù)，發(fā)展生態(tài)型的森林荒野旅游。”
其實，美國大峽谷國家公園就是個成功的例子。1882年，有人向美國國會提議，在大峽谷設(shè)立一個國家公園，但響應(yīng)者寥寥。直到1903年，后來當(dāng)選為美國總統(tǒng)的羅斯福訪問大峽谷后說，“這里既然是上帝的杰作，那么也等上帝來改變它吧!”他建議在大峽谷建立國家紀(jì)念公園。1919年，美國國會正式通過將大峽谷改為國家公園。現(xiàn)在，它已經(jīng)成為世界七大奇跡之一，成為游客最多的美國國家公園之一。
建立“黎族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，是關(guān)于洪水村茅草屋保護(hù)的另一種聲音。我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家王海昌認(rèn)為，洪水村的金字形茅草屋比較集中，外觀漂亮又未被破壞，留存的黎族文化元素也較多，可以“黎族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的名義來申報國家非遺，對洪水村進(jìn)行整體保護(hù)。
2006年，中國首批國家非遺名錄確定，此后每兩年批準(zhǔn)并公布一次。在先后三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，海南共有21項國家級非遺、53項省級非遺。在國家級非遺中，有樹皮布、鉆木取火、制陶、黎錦、打柴舞、三月三、黎族船形屋營造技藝、黎族服飾、瓊中黎歌、黎族竹木器樂等10項黎族文化項目。其中，東方市白查村船形屋是唯一列入國家級非遺保護(hù)名錄的黎族居住文化，同時也是海南首個建筑類古遺址成功申報國家級非遺。
然而，令專家憂心忡忡的是，白查村村民將整體遷入新村，舊村徹底沒了人煙，原有的88戶茅草屋，如今剩余不到50戶。“照這樣下去，白查村可能面臨著非遺退項。”符策超擔(dān)心，黎族村落，應(yīng)該加以保留，千萬別讓一個民族原有的文化元素就這樣流逝!
黎族的傳統(tǒng)文化該如何珍藏與傳承?畢竟，少數(shù)民族文化在融入主流文化的過程中，其歷史遺產(chǎn)精華部分的保護(hù)都是世界性的難題。
黎族傳統(tǒng)工藝制作的牛皮凳
過度開發(fā)就是破壞
也有專家認(rèn)為，黎族文化只有轉(zhuǎn)化成旅游文化和旅游產(chǎn)品，才能為世人所接受和消費，才能產(chǎn)生強大的發(fā)展生命力。
早在建省前，海南已經(jīng)出現(xiàn)黎族文化旅游景點。經(jīng)過20多年的的沉浮更迭，仍有三亞鹿回頭、保亭棕榔園、天涯海角歡樂谷等10來個黎族文化旅游景點，省民宗廳政策法規(guī)處處長王建成曾做過調(diào)查，認(rèn)為這些景點都未能全面反映黎族文化，有的景點為迎合市場甚至已經(jīng)變味了。
“過度講究時尚、效益、市場，可能已不是真正意義上的保護(hù)，而是利用黎族文化資源做自己的事情，在這種利用模式下的黎族文化會消失得很快。”王建成說。
為搶救黎族的文化標(biāo)本，在老干部王學(xué)萍的推動下，省民族學(xué)會已在五指山市的水滿鄉(xiāng)籌建一個黎峒文化園。據(jù)介紹，園區(qū)占地約2000多畝，將包括黎祖殿、原生態(tài)黎村、黎族新寨、民俗一條街及酒店、客棧等部分。尤其原生態(tài)黎村，人們在這里看到的是一個活的博物館，展示著那些已經(jīng)消失或即將消失的黎族文化元素。
“我們的目標(biāo)是再現(xiàn)真正的黎族傳統(tǒng)文化，將黎峒文化園建成海南黎族文化的一張品牌名片，它也將是海南國際旅游島棋盤上最有潛力和生命力的一顆棋子。”對此，王建成充滿了期待。
就像(香港)中國探險協(xié)會創(chuàng)辦人黃效文所發(fā)出的遺憾，“我們走得太快了，沒有時間回頭再看自己來時的路。”也許前人擁有的，永遠(yuǎn)超出我們了解和想像的。更多的時候，歷史只留給我們一個背影。
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