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臨高語來龍去脈：侗臺語族一員 吸納漢語方言
來源：
作者：黃蕾 2014-04-24
瓊海人全德亮已經在臨高生活、工作50年。 況昌勛攝
1928年10月，法國神父薩維納(前排左一)在定安嶺門的留影。薩維納是語言學家，他把臨高語與黎語區別開來。辛世彪提供
海南島是移民島，臨高人(臨高語族群)何時遷到這個海島，目前還沒有定論，然而，其對海南文化的影響卻是深遠的，譬如，從現今仍在沿用的地名等文化現象中，臨高語的印記依然十分明顯。
通過華南地區的地名符號，專家學者們大致推斷出了歷史上“臨高人”的遷徙路線;藉著方言特征，人們至今可以尋覓到操臨高語居民在海南島的分布區域。
在臨高縣城，71歲的全德亮能用臨高話與人談笑風生。雖然交談自如，卻沒能瞞過土生土長的臨高人。全德亮是個“外地人”，生于瓊海，1962年前從瓊臺師范學校畢業后，分配到臨高文化部門工作。“臨高話難學，50年了，口音還是不地道。”全德亮說。
在臨高文化部門，還流傳著全德亮一則笑話。1965年，到臨高文教局工作剛3年的他，只學會了“wei lou”是“去哪里”的意思。一次，他下鄉到蘭秦小學檢查工作，途中碰到了三岔路，不知往哪走?見一阿婆，問：“么唔哈喂漏?”阿婆一楞,答:“哈唔么根發!”全德亮正奇怪著，一位會講普通話的年輕人路過，笑著解釋：“你剛問阿婆的是‘我去哪里’，阿婆就答‘我知道你上天’(意思是我哪知道你去哪)。”
臨高語之所以難學，是因為它不屬于漢語而是侗臺語族臺語支的一種語言，與壯語、黎語、臺語等同出一源。歷史上，臨高語也一度被稱為“黎語”，如明正德《瓊臺志》稱其為“西江黎語”，美籍丹麥傳教士冶基善稱其為“臨高黎語”，直到上世紀20年代法國神父薩維納才把臨高語與黎語區別開來并加以準確定位。
臨高語又稱“貝話”
2012年12月22日，臨高學全國學術研討會在海口召開，來自廣東、北京、海南、臺灣、澳大利亞等地100多名專家學者齊聚一堂研討臨高語族群。奇特的“臨高語”成為最為關注的話題之一。
其實，最早調查和研究臨高話的并不是中國人，而是西方傳教士。海南大學語言學教授辛世彪介紹，1881年，美籍丹麥傳教士冶基善進入海南傳教，就調查了海南的民族和語言。1893年，他在《海南土著黎人和他們的語言》一文中，列出了7個點的語言資料，其中“臨高黎語”就是臨高話。
辛世彪解釋，冶基善與當時的漢人一樣，沒有辦法區別臨高人與黎人。真正把臨高語與黎語區別開來并加以準確定位的是1925年至1928年在海南作調查的法國神父薩維納。
當時，薩維納神父調查了海南話、臨高話和黎語，并編輯了第一部臨高話詞典———“臨高語—法語詞典”。薩維納神甫把臨高話稱為“貝話”，把講臨高話的人稱為“Be”或“Ong-Be”(“翁貝”)。
為何把臨高語叫“貝話”，把臨高人稱為“貝”或“翁貝”?海南師范大學教授張惠英調查后認為，“Be”就是“伯”。“翁伯”、“伯”都是對長者、對男子的尊稱。如，臨高人稱父母是“be mai”，叔父是“be tok”(伯叔)，西洋人是“be pfan”(伯番)，鐵匠是“be kit het”(伯擊鐵)等。而在?？陂L流方言(屬于臨高話一種土語)中，有與“伯”用法相似的，以“翁”字開頭的稱呼。
也許，87年前薩維納在臨高調查時就聽到很多“be”的聲音，而或許當時他就被臨高人尊稱為“伯”，或者“翁伯”，才把臨高話稱為“貝話”，把臨高人稱為“貝”。
侗臺語族一員
至于臨高話屬于哪類語種?
1957年，中國科學院少數民族語言調查分隊赴臨高縣調查，撰寫了調查報告《海南村話和臨高話調查簡報》，報告中認為臨高語“屬于漢藏語系侗臺語族壯傣語支的一種語言”。
研究學者梁敏認為，“臨高話”具有包括天象、地理、農業、手工業生產和日常生活等各方面在內的一套完整的詞匯體系。這套詞匯體系與漢語有著明顯、本質上的區別，而跟侗臺語族諸語言基本相同。
北京大學外國語學院教授薄文澤介紹，侗臺語族語言分布東起海南島，西至印度的阿薩姆邦，北達我國貴州中西部，南抵老撾、泰國南境。有泰語、壯語、侗語、水語、黎語等數十種語言，“被人津津樂道的‘臨高話倒裝現象’，其實在臺語其他語種都有。”
至于臨高話位于侗臺語族的“家譜”中哪個位置，至今學術界沒有定論，只是大抵接受臨高語屬于侗臺語族臺語支的觀點。梁敏等人認為臺語支和侗水語支分離之后，臨高話跟臺語支其他語言分離，而其他臺語支語言后來再分為泰語、壯南、壯北三個分支。
雖然侗臺語族譜系有待完善，但是研究臨高語的作用不可置疑。薄文澤說，經過歷史演變，臨高話在語法、語音、詞匯上跟其他侗臺語有相同也有差異，臨高語的詞匯面貌為學術界深入認識侗臺語的詞匯史提供了線索，可以推進侗臺語演化歷史的研究。
吸納漢語方言
臨高語的詞匯，除大量與侗臺語族語言同源的詞外，還有數量相當多的漢語詞。專家研究認為，臨高語中的漢語詞來源比較廣，其中最重要的是直接來源于遷居或曾經寓居臨高的漢人。
劉劍三說，值得注意的是直接來自漢人的兩種情況，一是來自歷代的漢語方言，如把弄臟叫“涴”，推叫“搡”，一把傘的“把”叫“柄”等，但這些方言詞，海南話和儋州話都不如此稱，多數應該是直接源于移民臨高的漢人。另一是來自福建的漢人，如把風箏叫“鷂”，把瓶子叫“kan4”等，周圍方言無此說法，卻與福建的閩南方言相同，應該是從遷居臨高的閩人吸收過來的。
臨高地處操儋州話者、客家話者與海南閩話者之間，在交際過程中，自然也融入部分詞匯。更為有趣的是，由于來源不同，有許多字在臨高話中有不同的讀音。如，“頭”有“hou55”和“hau21”兩個讀音，前者來自儋州話，后者來自海南閩話;“家”的讀音有“ke33”和“ka55”兩種，前者來自海南閩話，后者來自客家話。(劉劍三《臨高語漢借詞的一字多音現象》)
各地口音有異
臨高語內部依語音之間的差異，可以分為臨高、瓊山(今?？?、澄邁三種土語。臨高土語即臨高人自稱的“臨高話”，通行于臨高縣全境和儋州的幾個鄉鎮，瓊山土語包括海口幾個鄉鎮。澄邁土語只有澄邁沿海幾個鄉鎮。
臨高語臨高土語在不同區域也有不同的口音特色和詞義差異。“海邊柔和，內陸鏗鏘。‘勒得’(音le dei)在皇桐是‘鑰匙’，在臨城變成‘小水牛’……”
臨高新盈鎮人講的臨高語口音語氣較柔和，喜歡在每句話的后面加個尾音“捏———”，如，新盈人會說，“浩邀臨高香果捏———”(我在臨高唱歌)。而臨高調樓鎮人則喜歡在每句話的后面加個尾音“昵———”
更為奇特的是，在臨高新盈鎮，孩子一般按照父親的排行來稱謂，如父親排行老大，孩子就叫父親叫“偌”，如父親排行第二，孩子就叫父親叫“餒”，如果父親排行第三，孩子叫父親就叫“膽”。
劉劍三認為，詞匯上新盈與其他地區有些差別，之所以會出現這種情況，主要是新盈與其他地區居民來源不同，新盈居民多為漁民，絕大多數是從珠江口遷居過來的，其他則不是。
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