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瓊北古村門(mén)：歲月帶不走的儒家蹤影
來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)
作者：陳曼莉 2015-03-23
海南古村門(mén)
?？谑凶褡T鎮(zhèn)儒云村村門(mén)，其上嵌有“云程發(fā)軔”的石牌匾。 海南日?qǐng)?bào)記者 李幸璜 攝
?？谑旋埲?zhèn)雅詠村石門(mén)上的“雅詠詩(shī)禮”石刻匾額。 鐘捷東 攝
文本刊特約撰稿 鐘捷東
古村門(mén)是一本厚重的歷史書(shū)籍，它承載著前輩用歲月寫(xiě)就的故事，包羅萬(wàn)象，只有用心去閱讀時(shí)，才能讀懂它的純美。
在海南，尤其在瓊北地區(qū)，絕大多數(shù)村莊都有村門(mén)。古村門(mén)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，但如果追問(wèn)古村門(mén)的產(chǎn)生、演變、結(jié)構(gòu)、種類(lèi)、歷史和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值等，或許了解的人就不多了。
古村門(mén)是歷史遺存，是重要的文化載體，它是一種占有物理空間，綜合了雕刻、書(shū)法、人文、歷史的元素，是集實(shí)用性、觀賞性與文獻(xiàn)性于一體的藝術(shù)作品。
古村門(mén)是一種文化現(xiàn)象，是中原文化傳入海南島的象征，也是漢族移民文化的歷史見(jiàn)證，涵括了移民文化、貶官文化，更多的是儒家文化在海南的傳播過(guò)程。
這些古村門(mén)除了有共同的防御性能外，還有的是記德載功名，有的是文教薪傳，有的是記事傳古。它們現(xiàn)在已經(jīng)失去曾經(jīng)的輝煌，靜靜地承載著歷史的痕跡，承載著歲月的滄桑，忠實(shí)地保存了文化的蹤跡，記錄下歷史沿革、政治文化、宗族民俗、人文歷史、社會(huì)檔案。
目前海南各地所遺存下來(lái)的古村門(mén)，固然有許多保存完好，但歲月流逝，滄海桑田，歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂，自然侵蝕，各類(lèi)天災(zāi)人禍，海南的古村門(mén)更多的是殘墻斷壁，完全未遭破壞的古村門(mén)甚少。它們大多在荒郊野嶺，為荊刺所覆蓋，有的石材被拆去鋪路或修水利，有的匾額棄于曠野，字跡模糊難認(rèn)。
海南古村門(mén)絕大多數(shù)分布在瓊北的火山地區(qū)，如海口的石山、永興、長(zhǎng)流、遵譚、龍橋、龍泉、龍?zhí)?、舊州、新坡、靈山，澄邁的老城、白蓮、美亭、東興，定安的翰林、嶺口、龍河等地區(qū)。
“小舅仔，穿長(zhǎng)袍，‘垯門(mén)’站，迎新官”。這是在羊山地區(qū)流行的民謠，即新郎接新娘時(shí)，要在村口‘垯門(mén)’處，由媒婆稟告女方父老，同意后，由小舅子引路，方可入村。‘垯門(mén)’指村門(mén)，是村莊特有的標(biāo)志，是村與外界的分界點(diǎn)。
海南閩語(yǔ)中的“垯”，指石門(mén)，羊山當(dāng)?shù)卮逶捴凶x“門(mén)闕”、“門(mén)屋”。
瓊北地區(qū)的古村門(mén)起源于我國(guó)古代皇家的闕亭，闕亭也叫闕樓，是一種皇權(quán)或威嚴(yán)象征，更多的是有防御、抵抗外來(lái)侵略作用。自古以來(lái)國(guó)有界，城有墻，家有庭院。古代宮殿，包括祠廟和陵墓前的建筑物，闕樓通常左右各一，建成高臺(tái)，臺(tái)上起樓觀。以?xún)申I之間有空缺，故名闕或雙闕。有的用石雕砌而成，也為記官爵、功績(jī)和裝飾之用。徐鍇《說(shuō)文解字系傳》卷二十三：“蓋為二臺(tái)于門(mén)外，人君作樓觀于上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀，以其縣（懸）法謂之象魏。”《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》：“詣闕上書(shū)。”
從海南漢民的古村門(mén)中清楚地看出，他們的“過(guò)瓊公”大多是在不同朝代從福建閩南一帶遷移而來(lái)，他們受儒家文化的影響，倡導(dǎo)儒家“和善文化”，崇尚儒家“孝道”、“和平”、“向善”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等普世之道，追求純樸優(yōu)雅，修身養(yǎng)德，向世人傳播的一種和善文化，創(chuàng)造一個(gè)充滿(mǎn)和平與向善、文明與博愛(ài)的家園。
吉祥圖文 企盼福氣
在瓊北鄉(xiāng)村，處處可見(jiàn)到受儒家文化影響留下的痕跡，如海口市遵譚鎮(zhèn)儒鐘村村門(mén)的“勤儉孝友”、“仁居由義”、龍泉鎮(zhèn)雅詠村“各守忠孝”、龍?zhí)伶?zhèn)“康樂(lè)和親”、永興鎮(zhèn)陳球村“禮儀淳風(fēng)”。
石山鎮(zhèn)美安美玉村的“福門(mén)”或叫“太極門(mén)”是較有文化特色的。門(mén)額上刻著“文富坊”三字，門(mén)頂上有石刻的“太極”圖案，背面刻著“福”字，明顯的牌坊村門(mén)合一，集民俗文化、道教文化及儒家文化為一體的古村門(mén)，全村有吳、陳、王等多姓，村門(mén)上無(wú)落款時(shí)間，村史族譜無(wú)記載，不知何時(shí)所建？為誰(shuí)而建？“文富”何意？是否有“文章華國(guó)，富厚傳家”的寄意不得而知。
太極圖的最早傳出為宋朝道士陳摶。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對(duì)內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣，創(chuàng)建了太極理論及太極圖。此處恰好是道教內(nèi)丹派南宗五祖白玉蟾的故鄉(xiāng)，白玉蟾是海南石山鎮(zhèn)典讀村人，是我國(guó)南宋著名內(nèi)丹理論家，是內(nèi)丹派南宗派的鼻祖。兩者之間是否有互相關(guān)系，有待考證。美玉村的先民把“福”鑲在村門(mén)上，意在“開(kāi)門(mén)迎福”。福文化是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種民俗文化。它的涵蓋面非常廣，伴隨華夏幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，如今已經(jīng)滲透到了人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，它所折射出的是我們整個(gè)中華民族的生活觀念及價(jià)值觀。
所謂“福”，在過(guò)去是指“福氣”、“福運(yùn)”，而現(xiàn)在人對(duì)福的理解是“幸福”。無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，中國(guó)的老百姓都有一個(gè)共同的愿望，那就是企盼福氣的到來(lái)。
取意“詩(shī)”“禮” 有“雅”有“頌”
石山鎮(zhèn)榮堂村的“太古仙門(mén)”， 太古在海南話中是很久很久的意思，太古仙門(mén)指的是傳說(shuō)中神仙居住的地方。究竟有多古老，通過(guò)仙門(mén)進(jìn)入古村。整個(gè)村子就是一個(gè)火山石的世界——小路、墻壁、庭院、戲臺(tái)、廟堂甚至磨具、石盆、石碗、石桌、石凳，都是用火山石做原料。說(shuō)不清這個(gè)石頭村到底有多少年歷史，腳下是火山石鋪就的村道，歷經(jīng)多年的風(fēng)雨，多孔的火山石被磨光發(fā)亮。
在離太古仙門(mén)北面約200米處，有一傍坡而建鐘氏古墓。從碑文上得知墓主名鐘明顯，生于1122年宋徽宗壬寅年，卒于1187年宋孝宗丁未年，是海南鐘氏遷瓊鼻祖。據(jù)《鐘氏族譜》記載：宋高宗在位時(shí)，適逢朝庭舉行全國(guó)考試，鐘明顯高中進(jìn)士，任官知縣。因南方之亂，被封統(tǒng)領(lǐng)武官，領(lǐng)兵南下海南平亂，后解甲歸田擇居石山圖頭山村，今石山鎮(zhèn)榮堂村。鐘明顯生育三男一女，長(zhǎng)子鐘維統(tǒng)出身于拔貢，次子鐘維緒出身于歲貢，三子鐘維綸出身于處士，父子俱貴，兄弟齊名，人稱(chēng)花萼聯(lián)輝，歷代子孫相傳，散居全省各地?，F(xiàn)已傳至四十二代。如此看來(lái)，該村莊有近千年歷史，可說(shuō)是千年古村。村莊四面樹(shù)木蔥蘢，花果飄香，如人間仙境。
遵譚鎮(zhèn)雅頌村，全村二百余戶(hù)，近千人口，均為鐘姓，走進(jìn)村中，鐘靈毓秀，村民厚樸，平淡而自然。問(wèn)起村中老人，不知“雅頌”何意？自稱(chēng)是明進(jìn)士、翰林院庶吉士、戶(hù)部右侍郎鐘芳后人。
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據(jù)《鐘氏族譜》的“鐘筠溪年譜”中記載：鐘芳幼年喪父，自幼聰明穎異，他后來(lái)考取功名，官至布政司參政、布政使，南京太常侍卿兼國(guó)子監(jiān)祭酒、兵部右侍郎、戶(hù)部右侍郎。他文章卓悅，被譽(yù)稱(chēng)“嶺南巨儒”。他身在宦海卻能賢德高義，貧賤不移，富貴不淫，與其家風(fēng)頗有淵源。鐘芳的良好家風(fēng)由來(lái)已久，其在“家訓(xùn)”中嚴(yán)格要求子孫注重家教，尤其要安貧樂(lè)道，不能讓身心失守。取名“雅頌”是否鐘芳之意，無(wú)法考證。鐘氏堂號(hào)為潁川堂，堂聯(lián)：詩(shī)書(shū)悅性，山水知音。也有詩(shī)句“三星日月光，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。“詩(shī)”指的“詩(shī)經(jīng)”，它由《風(fēng)》《雅》《頌》組成。
雅頌村也叫“儒鐘村”，無(wú)獨(dú)有偶，在同一鎮(zhèn)咸諒村委會(huì)和永興鎮(zhèn)同樣也有“儒鐘村”，尤其永興鎮(zhèn)儒鐘村附近一小村莊也叫“雅頌村”，同樣均為鐘姓。他們是否均為鐘芳后裔，是否同族同支有待研究。
龍泉鎮(zhèn)雅詠村有個(gè)“雅詠詩(shī)禮”門(mén)，指書(shū)香門(mén)第、官宦之家。本指《詩(shī)經(jīng)》和三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），此泛指讀書(shū)人家以詩(shī)書(shū)儀禮教育子弟。雅詠村全村韋姓，據(jù)海南《韋氏族譜》載：他們是唐代韋執(zhí)誼后裔。韋執(zhí)誼是唐代順宗李誦朝宰相。他是“永貞革新”的主要成員。改革失敗，將韋執(zhí)誼貶為崖州司戶(hù)參軍。
篳路藍(lán)縷 以啟文明
?？谑旋埲?zhèn)大疊村有一座建造于嘉慶元年的石頭村門(mén)，這座匾額上刻著“云從”二字的村門(mén)，文字蘊(yùn)含著某種意義。據(jù)該村民龍登毅介紹，大疊村的居民多為龍氏。龍者，騰云駕霧，氣勢(shì)非凡，從云，意為龍氏一族在此開(kāi)枝散葉，子孫興旺。
遵譚鎮(zhèn)儒云村有座“云程發(fā)軔”門(mén)。該村門(mén)較為氣派。上有瓦頂鳳角漽邊，做工精致，現(xiàn)已荒廢，隱隱約約可看出正門(mén)刻著“云程發(fā)軔”字樣，落款不清；背面刻著“人文蔚起”。云程發(fā)軔比喻事業(yè)的開(kāi)端。舊時(shí)祝人前程遠(yuǎn)大的頌辭。出處為屈原《離騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”
永興鎮(zhèn)儒本村的“三多門(mén)”、“九如門(mén)”，兩門(mén)相隔數(shù)米，落款年代不清，字體沒(méi)有漆紅，但可看出“三多門(mén)”、“九如門(mén)”字樣。三多，多福多壽多子。九如，山、阜、陵、崗，如川之至、月之恒、日之升、松柏之蔭，南山之壽。為吉祥之語(yǔ)，祝賀之意。
又如龍泉鎮(zhèn)金玉村的“奇甸文明”門(mén)。該村門(mén)在前幾年建設(shè)生態(tài)文明村中被修飾，外表以水泥白灰覆蓋，已經(jīng)看不出原來(lái)的面貌，但陪同的當(dāng)?shù)貧v史愛(ài)好者李博根介紹“奇甸文明”為原筆跡，落款時(shí)間不詳。何為“奇甸”？“奇甸”兩字最早出現(xiàn)在漢代的《茂陵書(shū)》對(duì)海南的記載：“南溟浩瀚中，有奇甸數(shù)千里……”明太祖朱元璋重視海洋開(kāi)發(fā)與利用， 一直把它當(dāng)作自己領(lǐng)域，明代正值海南人才蔚起，太祖大悅，親敕封海南“南溟奇甸”。
所謂“南溟奇甸”，即天池寶島，世外桃源。“奇甸”之說(shuō)，既生動(dòng)又形象。草木經(jīng)冬不凋，花開(kāi)四時(shí)不敗，禾稻一歲三熟，土著不饑不寒，高壽仙翁，比比皆是。海南人丘濬在《南溟奇甸賦》寫(xiě)到“……爰有奇甸，在南溟中。九州一大宇，四海一通川，介乎仙凡之間，有如仙境而非仙……”
現(xiàn)在的金玉村有肥沃的田野，清甜的甘泉，房前屋后掛滿(mǎn)熟透了的木瓜，金黃色的黃皮果壓彎枝條，遠(yuǎn)處的菠蘿蜜飄來(lái)陣陣的幽香……，似是世外桃源，人間仙境。
除了龍泉鎮(zhèn)金玉村的“奇甸文明”，在永興鎮(zhèn)陳球村的古村門(mén)匾額刻著“運(yùn)啟文明”、龍泉鎮(zhèn)道巢村的“瑞啟文明”，遵譚鎮(zhèn)安久村、龍泉鎮(zhèn)儒莊、美煥村的“大啟文明”等等。它們落款均為晚清時(shí)期，正是清政府軟弱無(wú)能，閉關(guān)自守，封殺革新，國(guó)力日落西山時(shí)期，無(wú)論是“運(yùn)啟”、“瑞啟”、“大啟”，它們的意思大致相同，就是反封建、反帝制。大力開(kāi)啟道德高尚完備的文明之治，創(chuàng)導(dǎo)大同、民主、共和；潰癰雖痛，勝于養(yǎng)毒。先賢“大啟文明”的錚錚誓言言猶在耳，時(shí)時(shí)刻刻提醒后代，驅(qū)除陋習(xí)、親善博愛(ài)。
這些渡瓊先祖遭受了官場(chǎng)爭(zhēng)斗，內(nèi)地的戰(zhàn)亂或是避難，來(lái)到海南，希望能“安家立業(yè)”、渴望“偃武修文”提倡“大啟文明”之風(fēng)，倡明教育，開(kāi)啟民智，對(duì)“文化”、“文風(fēng)”、“文明”、“文運(yùn)”孜孜不倦的追求和崇尚，代代相傳。這種追求早已根植在歷史的土壤中，流淌在人們的血液里，并形成了獨(dú)特而鮮明的文化特征，成為海南歷史文化的一顆明珠，其發(fā)展過(guò)程和歷史價(jià)值值得我們深入探討與研究。
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