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承德外八廟廟門 皇寺之門
來源：新華網
作者：許甲猛 2009-08-24
聞名遐邇的承德外八廟宏偉壯麗，引得眾多游人和香客到這里來觀光禮佛，它的美輪美奐讓人們流連忘返。我生于斯長于斯，有些寺廟我已經去過了若干次，但我每去一次都會享受到那一份難得的寧靜，獲得新的感悟，我總在那悠遠的佛樂聲中尋找天人合一的感覺。
忽然有一天，我對外八廟的廟門產生了別樣的興趣，那些廟門怎么一改常規而不是坐北朝南呢？這些寺廟無論坐落在哪個山坡而它的廟門都是朝向避暑山莊，這樣的設計難道有什么奧秘嗎？
承德外八廟是1731年至1784年這數十年間陸續修建的。這些寺廟不規則地散落在武烈河東和獅子溝北山的山坡上。溥仁寺、浦善寺、普樂寺、安遠廟、普寧寺、須彌福壽廟、普陀宗乘廟和殊像寺等寺廟，雖然其建筑的歷史背景各不相同，但卻都是清朝政府政治活動的產物，是當時政治、宗教、經濟、藝術等諸多社會內容的反映。這些建筑給后人一種非同尋常的感受，因為它造就了獨特的景觀和獨特的價值。最重要的是清王朝以宗教手段安撫結好邊疆各少數民族，加強中央政府對邊遠地區統治的結果，更是清朝時期我國統一的多民族國家不斷鞏固和發展的歷史見證。以避暑山莊為中心，各寺廟不但形成拱衛之勢，而且各寺廟的廟門均朝向避暑山莊，因此廟門的朝向就蘊含了清朝帝王“和內外之心，成鞏固之業”，“仁懷天下，宇內統一”的政治抱負和治世思想。
這樣的設計打破了傳統寺廟建筑格局。外八廟那些大門，或大些、或小些、或厚重、或飄逸，當你站在高處望去，寺廟無論坐落在哪座山坡，可那些門都是朝向避暑山莊的，或者說都是朝向那座園子里的那張萬人矚目的龍椅。我時常這樣想，寺廟的大門是廟宇的門面，那它就是一張臉啊！皇家寺廟的這張臉，它不可能去無謂地朝南，它必須要朝向那位坐在龍椅上的一呼百應的清朝帝王！如此大膽新穎的設計，可見清朝政府的良苦用心。
回望三百多年前，當時的漠南、漠北、青海、新疆和西藏等邊遠地區的兄弟民族的上層人物，都曾來避暑山莊朝覲。這些代表著兄弟民族的寺廟就是清政府在解決西北邊疆和西藏問題的歷史過程中應運而生的。這些寺廟實實在在起到了四海平和，疆土穩固的作用，看似簡單的寺廟卻都蘊藏著豐富的內涵。如此看來，那些寺廟廟門朝向避暑山莊，并非偶然，而是必然了。由門看邊疆，由門看人心。我原來真的沒有想到，這些皇家寺廟的廟門朝向竟深藏著那么多的暗喻。皇家寺廟的大門并非是人們進出寺廟的簡單通道，而是用門的朝向來展示一種政治內容。
面對如此宏偉的皇家寺廟群，我卻獨愛在寺廟廟門的朝向上展開遐想，我似乎看到了那些風格不同、大小不同的廟門里久遠的故事，這些故事仿佛正合了“萬法歸一”的象征，看到了我們中華民族的團結。
承德外八廟是1731年至1784年這數十年間陸續修建的。這些寺廟不規則地散落在武烈河東和獅子溝北山的山坡上。溥仁寺、浦善寺、普樂寺、安遠廟、普寧寺、須彌福壽廟、普陀宗乘廟和殊像寺等寺廟，雖然其建筑的歷史背景各不相同，但卻都是清朝政府政治活動的產物，是當時政治、宗教、經濟、藝術等諸多社會內容的反映。這些建筑給后人一種非同尋常的感受，因為它造就了獨特的景觀和獨特的價值。最重要的是清王朝以宗教手段安撫結好邊疆各少數民族，加強中央政府對邊遠地區統治的結果，更是清朝時期我國統一的多民族國家不斷鞏固和發展的歷史見證。以避暑山莊為中心，各寺廟不但形成拱衛之勢，而且各寺廟的廟門均朝向避暑山莊，因此廟門的朝向就蘊含了清朝帝王“和內外之心，成鞏固之業”，“仁懷天下，宇內統一”的政治抱負和治世思想。
這樣的設計打破了傳統寺廟建筑格局。外八廟那些大門，或大些、或小些、或厚重、或飄逸，當你站在高處望去，寺廟無論坐落在哪座山坡，可那些門都是朝向避暑山莊的，或者說都是朝向那座園子里的那張萬人矚目的龍椅。我時常這樣想，寺廟的大門是廟宇的門面，那它就是一張臉啊！皇家寺廟的這張臉，它不可能去無謂地朝南，它必須要朝向那位坐在龍椅上的一呼百應的清朝帝王！如此大膽新穎的設計，可見清朝政府的良苦用心。
回望三百多年前，當時的漠南、漠北、青海、新疆和西藏等邊遠地區的兄弟民族的上層人物，都曾來避暑山莊朝覲。這些代表著兄弟民族的寺廟就是清政府在解決西北邊疆和西藏問題的歷史過程中應運而生的。這些寺廟實實在在起到了四海平和，疆土穩固的作用，看似簡單的寺廟卻都蘊藏著豐富的內涵。如此看來，那些寺廟廟門朝向避暑山莊，并非偶然，而是必然了。由門看邊疆，由門看人心。我原來真的沒有想到，這些皇家寺廟的廟門朝向竟深藏著那么多的暗喻。皇家寺廟的大門并非是人們進出寺廟的簡單通道，而是用門的朝向來展示一種政治內容。
面對如此宏偉的皇家寺廟群，我卻獨愛在寺廟廟門的朝向上展開遐想，我似乎看到了那些風格不同、大小不同的廟門里久遠的故事，這些故事仿佛正合了“萬法歸一”的象征，看到了我們中華民族的團結。
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