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海南的“公期”習俗詳解
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
什么是“公期”?
“公期”是海南的一種地方文化習俗，是一種年度的區域內祭神活動。這種活動不但海南有，在云南、兩廣的一些地區同樣有這種習俗，而海南的“公期”是最有特色的。
實際上，“公期”主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫“軍坡”，實質是同一回事，只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“軍坡”，而海南其它地區及云廣地區的人一般明白什么是“公期”。因為文昌是海南的一個特殊的地方，它是大部分大陸移民移民海南的第一站，同時它也是海南主要的文化策源地之一，“公期”是一種雅文叫法的“軍坡”。
“公期”所拜的神都是哪些神?
所拜的神都是冼太夫人手下的將領及歸順了的黎部族首領，有些是后來的一些漢人杰出將領，絕大多數是歷史上真實存在的人物，這些人死后受海南人民所供拜，有“公祖”和“婆祖”，這些神中相當一部分是“婆祖”，這是因為冼太夫人手下多為女將的緣故。
但可以肯定的一點是，這些神絕對不是海南人民的血緣祖先，這些神海南人民稱其境主，如：三家境主。一個境主一般管轄一個鄉大小的地域，該區域里的境民供奉其為神，每年的“公期”都要祭拜他?！肮凇焙汀败娖隆倍际歉鶕赜蚨ǖ?，住在這個境里就要祭拜這個境的境主，如果你搬到了另一個地區則又要祭拜這另一個地區的境主，這些也說明了“境主”不是血緣的祖先而是一個地域神。
“境主”的由來
這是因為海南的漢人都是大陸的移民,當年海南的大陸漢人移民來到海南后憑借漢人軍事上的強大逐漸霸占和蠶食當地黎人的土地,就象美國的白人蠶食印地安的土地一樣,這個過程當中免不了要跟當地黎人做斗爭,而這些“境主”就是當年維護漢人利益的杰出代表,他們死后漢人依然借助他們的靈魂來嚇唬當地黎人。于是就有這些神。
這些情況也說明的“公期”是漢人文化，而且是移民文化。
為什么要祭拜這些“境主”
這是因為當年海南的漢人移民是在十分艱苦的條件下生存下來的。雖說漢人有強大的祖國作為后盾，但這只不過是嚇唬當地黎人的說法而已，自冼太夫人后再也沒有軍隊來保護海南的漢人移民。海南的漢人移民從來都是大陸的棄兒，以前是，今天是，以后恐怕還將繼續是。這些移民當中不少是大陸的持不同政見者、叛逆者和難民，軍隊是等不到的，這些“境主”便成了他們精神依托，他們靠“境主”來凝聚當地漢人集體力量，他們靠“境主”來壯膽，他們靠“境主”來嚇唬企圖為難漢人當地黎人。“軍坡”也是他們集眾討論對付當地黎人騷擾的地方，每當集眾總是要祭拜這個境的境主，自此逐漸形成“公期”這個地方習俗，“公期”是海南歷代移民血淚生存的歷史見證。
移民文化
不少剛到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血緣祖先會驚呼怪叫，其實不論拉美、澳洲還是在海南，移民崇拜的多數是他們的首領(chief)而不是他們的祖先(ancestry)。這是因為移民是一個五湖四海集聚的群體，如果還在搞什么血緣、幫派,那么他們就沒有凝聚力了，移民沒有了凝聚力生存就會成為危機。所以，首領才是他們的精神支柱。這就是首領成為海南人民的神的原因。
“公期”是佛教文化還是道教文化?
不論是從“公期”所供奉的神、祭祀儀式及其理論系統都是道教的，其所供奉的神是地道的歷史小人物，這些人物所被供奉的精神也不過是保護境民，其神職責甚至是損人利己的;
其祭祀儀式中的大量殺生也不是佛家的仁慈，
其主持人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原義為師傅公，是帶盤古兵馬的道士，
其祭神場所成為“樓長[lao31_xiang13]”,原義為道場[dvao53_dvio31]，是正統的道教做法事的場所，
其神學理論系統中陰陽八卦，五行風水也是正統的道家學說。
這些說明了“公期”道教文化性質，而且這道教是古典的和原始的，是比大陸更古老的道家文化習俗。
最有包容性的地方主義文化
“公期”的“公”的實質是一種“境主”地域管轄神，是原冼太夫人手下的峒主轄區的原歷史區域，海南人民當中也直接稱呼其為“境主”。
值得注意的一點是“公期”或“軍坡”是可以出賣的，其境民出于貧困或其它原因而不能繼續供奉這個“境主”時，可以將“境主”和“公期”/“軍坡”一同出賣給另一個地域的境民，但在出售之前不能隨意停止供奉，否則由于“公”沒人侍侯要責怪“子孫”，“子孫”就會有災難。
境民對“境主”自稱為“子孫”，這大概是因為“境主”是歷史上漢人的先人的緣故。值得注意的另一點是，做“子孫”是出于自愿的原則的，“子孫”在那個地域居住則供奉那里的“境主”，鄉下人搬到鎮上居住就改成鎮上的“公期”/“軍坡”。
這些正是海南“公期”文化的獨特之處，這種隨意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中國之最的包容胸懷，其生長的土壤是海南的移民文化。
各地“公期”習俗的差異
海南的“公期”有兩種不同的傾向，一種是重儀式，一種是重吃喝?，F在除了少數地區重儀式外，現在絕大多少地方都是重吃喝型，人們干脆叫“公期”為“吃軍坡”。
重儀式型地區每逢“公期”都要擺案集眾拜祭“公祖”，要進行“過火山”、“上刀梯”、“貫鐵杖”等祭神儀式，還有“軍坡戲”，人們看“公期”得到了視覺聽覺的感官新奇享受。雖也親戚朋友和陌生人集餐，但是吃是次要目的，看才是主要目的。
重吃喝型地區每逢“公期”都要廣邀親戚、朋友、朋友的朋友乃至陌生人來到自己家里大吃大喝一番，并且吃完不看祭神就走人。
海南“公期”習俗的包容性之大也在于此，不管你跟主人有沒有關系，來到你家你就要招待。“來 的 就 是 親 戚 ”——這就是海南“公期”文化的‘精髓’。
“公期”文化的新內涵
隨著歷史的變遷，海南的“公期”文化也有了新的意義，最初的目的只是為了紀念先人、祈求保佑的單純的宗教目的。
但是，由于“公期”是一種民眾集會，這在人口稀少地區的海南是難得交流機會，“公期”給人們帶來熱鬧，帶來喜悅，“公期”是一次很好的走親訪友的機會，由于海南的“公期”大多在陽春二三月，這也成了男女青年春交好時機，由于“公期”要消費大量的食品用品，這也給生意人帶來商機，這些是“公期”集會意義，但要說“公期”的現代化和文化意義，這還差得遠。
傳統的“公期”是要做“公祖戲(就是瓊劇及木偶戲等)”的，當然這需要在有錢的地方集夠資，或者要有有錢人答謝“公祖”而出資，有文化傳統的地方還有猜謎等其它一些民間文化活動，這些是“公期”的文化內涵，然而自新中國以后這些習俗也就逐漸減少了，特別是瓊劇的衰落，不能不讓人遺憾，難道這就是社會的“進步”么?對比夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文化內涵簡單得多的民習也能得到現代化改進和弘揚，而海南還有幾個人真正關心海南自己的文化呢?
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