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黎族傳統器樂有失傳之危
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
黎族傳統器樂有失傳之危
黎族傳統樂器口拜(左)、鼻簫(右)。
黎族傳統樂器唎咧。
在保亭檳榔園旅游景區，有一支黎族器樂演奏隊，椰殼、牛角在他們手上都能奏出優美的旋律，還有更多樂器外地游客從來就沒見過。一支具有民族特色的樂隊，使這個景區生機盎然。
黃照安，這支黎族器樂演奏隊的隊長，多年來一直研究、挖掘、整理和保護黎族樂器，并耐心地在傳承。黎族樂器在他的精心照顧下，漸漸地和世人見面。
器樂博物館
如今在黎族地區，許多傳統樂器已經難得一見，獨木鼓、叮咚、唎咧、口弓等，曾經與人們朝夕相伴的器樂，如今已經散落難尋，黃照安卻收集了上百件黎族樂器，并且都能熟練地演奏，現在有些上了年紀的老者樂手，都曾經是他的學生。他家的客廳，擺滿了各種黎族樂器，被當地人稱為黎族樂器博物館。
走進黃照安家里，你會發現這個黎族器樂的博物館名副其實，獨木鼓、古老的牛角號、叮咚、唎咧、灼吧、口弓、嗶噠、口拜，以至于從來沒有見過的樂器，件件透著古樸與原始。但每一件在黃照安的手里、口中都能發出美妙的聲音。房間里的20多種、200余件樂器每一件都傾注著他的心血，他的愛。
黃照安說，黎族傳統樂器取材于民間豐富的竹木資源，制作工藝也不復雜，但要制作一件好的樂器也是要有一定技藝的;傳統樂器的演奏技藝，對演奏技藝一般要求不高，男女青年均能學會使用，但要演奏得好，則需要一定的功夫，可是在民間，樂于挖掘整理保護黎族器樂的人士少之又少。
來源于生活
傳統的黎族器樂，與生活息息相關。
據有關資料，最早出現的樂器是獨木鼓。黎族古民歌傳述，遠古時候因雷公擊倒大樹，燒樹木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂器使用。叮咚木也是較早出現的打擊樂器。古時，黎族人民砍山種山蘭，以驅趕山豬，后來發展成為跳舞娛樂用的打擊樂器。
史書對黎族傳統樂器有零星記載。宋初的《太平環宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂。”據老藝人相傳，黎族傳統樂器以清康乾年間最為盛行。
據省非物質文化遺產保護中心(以下稱非遺中心)專家符策超介紹，黎族樂器不少于40種，傳統樂器主要有：獨木鼓、叮咚、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。
省非遺中心副主任王海昌一直以來對黎族器樂有深入的研究，他說：“黎族傳統樂器取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經過手工加工而成樂器，散發著原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們崇尚自然的生動體現，是原生態音樂的遺存。”
曾經輝煌
如今，世人對黎族器樂認知的并不多，這還需要我們去宣傳推廣，省非遺中心專家符策超說。
據了解，黎族器樂曾有過輝煌，如黎族器樂《打叮咚》參加1957年第一屆全國音樂舞蹈會演，得到好評;黎族樂手盧玉昌吹奏的“口拜”樂器1980年參加全國少數民族文藝會演，連吹20多分鐘不換氣，博得滿場喝彩;樂手黃會基因為吹唎咧，被廣東民族歌舞團招收，他吹奏的唎咧樂曲《相會在山蘭園》從1984年至1992年先后應邀到新加坡、法國、西班牙、意大利等國家吹奏，飲譽國內外。
符策超介紹說，如今有些黎族傳統樂器的生存土壤已經消失，留下的只是一種文化符號，但我們文藝工作者要成為這種符號的記錄者與傳播者。因為黎族樂器有著自己的價值，它的萌生、發展和最終形成，融匯了民族歷史、生產、生活、風情習俗的諸多信息，生動地體現了本民族、本地區的文化傳統。對人類學、民族學、民俗學，特別是為音樂文化研究提供了重要的史料。
同時，黎族傳統樂器和樂曲在祖國的音樂殿堂里獨具一格。如叮咚木、鼻簫、口弓、唎咧、洞勺(灼吧)等樂器在國內并不多見，許多樂曲也是本民族獨具的，它豐富了祖國器樂的寶庫，呈現出祖國音樂文化的多樣性。
急需保護
受時尚音樂的沖擊，黎族傳統器樂日漸式微，民間樂手也青黃不接，傳統的樂曲也有失傳之危，這是省里專家對黎族樂器當前狀況的評定。面臨這種境況，省非遺中心和保亭黎族苗族自治縣文體局也對保護做了計劃。
據省非遺中心主任王學忠介紹說，對黎族傳統器樂，當前正在組織進行全面的搶救保護，首先是掌握傳統樂器的制作技藝，征集遺存下來的樂器文物。在掌握技藝的同時，傳承傳統樂器獨特的演奏手法，如“內循環換氣”，掌握聲音長久不斷的演奏技巧。
與此同時，全面深入進行傳統樂曲的收錄記譜工作，以便留存遺產;大力培養傳承人，避免人亡藝絕;加強研究，有效地進行傳統樂器的改革，提高它的表現力，堅持在各種文藝活動中使用，弘揚和展示傳統樂曲的獨特魁力。(記者 于偉慧)
黎族傳統樂器演奏樂曲特點
黎族傳統樂器牛角郎。
1.原生態的黎族傳統器樂曲富有原始音樂的色彩。傳統樂曲產生于原始社會生活中，保留有原始生活的音韻，展現黎族原始生活的風情，如獨木鼓恢宏厚重的聲音和簡約的鼓譜，體現原始崇拜祭祀活動的肅穆場景。鏗鏘悅耳的叮咚聲，使人們如置身在原始的山蘭園中。聲輕委婉的鼻簫，聲細纏綿的口弦，訴說著情人的竊竊私語，音純嘹亮的唎咧、嗶噠、闊廣悠揚的口拜、洞勺(灼吧)，呈現出黎族人民勞動、節慶、歡樂等豐富多彩的生活場面。
2.有濃郁的民歌韻味。黎族是能歌善舞的民族，民歌十分普及，人人皆能。民間器樂從中吸收養分，產生仿人唱民歌的器樂曲，帶有濃郁的民歌韻味。如黎族民歌的《羅尼調》、《來流調》、《四親調》、《喂格羅調》、《少中娃調》、《長調》、《短調》、《滾龍調》、《搖籃調》等在黎族器樂中頻繁出現。從這一點看，古時“歌舞樂”確是三位一體的。
3.黎族傳統器樂有古樸簡約的特征。曲牌結構多為單曲體，以一個曲調為基礎做多次反復演奏，在反復中僅有速度變化，以反復的演奏的方法加深了人們的音樂印象。調式音階方面，多為五聲音階為主的徵調式和官調式，曲調大體是以同度音階反復和二度音階為主進行，旋律起伏不大，節奏、節拍一般較為規整。(記者 于偉慧)
房子里全是黎族樂器
提到黎族器樂， 不能不提到黃照安。他是保亭黎族苗族自治縣河南工商所的所長，在一個與民族文化不搭界的工作崗位工作，熱愛音樂使他成為黎族地區唯一身兼黎族器樂的收藏者、制作者、傳承者和演奏者的人。
一位四十多歲的中年漢子，三十幾年如一日地挖掘、整理、保護、傳承一個民族的傳統器樂。那些如今在其他地方難得一見的各種樂器，在他家里都能找到，而且都能被演奏的淋漓盡致。他在黎族器樂保護上傾注了大量心血，如今他連一套屬于自己的房子都沒有，和妻子租住房子，除了簡單的家具，全都擺放著黎族樂器。
今年，黎族器樂被評為國家級非物質文化遺產，對這個中年漢子是個欣慰。黃照安說：“希望今后政府能加大保護力度，讓黎族器樂顯現出更強大的生命力。”
看著家里各式各樣的樂器，黃照安說，現在這些樂器都是死物，只有把他們都演奏起來才有生命力，可是現在的年輕人幾乎沒有人愿意接觸這些東西，樂器制作和演奏傳承都面臨著很大問題。
雖然年輕人不愿意學，但是黃照安還是做著努力。2006年，他成立了一支老年黎族器樂演奏隊，來到檳榔園旅游區為游客進行演奏。黃照安說，這樣既能解決眼前的傳承問題，又能讓游客了解黎族器樂，還能讓老人有所樂、有所養，一舉三得。
多年來，黃照安自費下鄉去采風，收集樂器、民歌;自費組織成立八音演奏隊，自己花錢為農民培訓;自費去外面培訓，提高自己的業務水平;自費買各種材料，制作改良各種黎族樂器，這一切，都是為了一個理想，把黎族器樂傳承下去。
而多年來，黃照安一直有一個心愿沒有實現，那就是能出一本影像錄音專輯，里面收錄黎族樂器的演奏。他說，也許有一天我不在了，能給后人留下一些資料。
可就是這樣一個簡單的愿望，至今仍然沒有實現。今年保亭縣給他撥了一部分資金，可是錄音工作剛剛進行到一半，經費不足停了下來。妻子王秋英告訴我們，為了錄制他的專輯，他花完了家里不多的積蓄，就連弟弟賣檳榔的錢也拿來，目的就是幫他完成這個愿望。
“希望申遺成功能滿足我這個愿望，相關部門能出一定的經費幫我把錄制工作完成，這樣好給后人留個資料，決不能讓這些黎族器樂在我們手里失傳，一定要讓它們傳承下去。”在采訪即將結束時，黃照安表達著自己的心愿。(記者 于偉慧)
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