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黎族老古舞：“告祖先”佑平安
來源：
作者：陳曼莉 2010-12-28
老古舞樂隊
老古舞，黎語“闖坎”之意，古籍稱“告祖先”。源于黎族原始社會的祖先崇拜。因為它古老，因而得名老古舞。解放前，老古舞在白沙的細(xì)水鄉(xiāng)、元門鄉(xiāng)、白沙鎮(zhèn)、牙叉鎮(zhèn)和相鄰的瓊中黎族苗族自治縣的黎族鄉(xiāng)村，都可見到，而到現(xiàn)在，僅在細(xì)水鄉(xiāng)有遺存。今年五月,老古舞獲評國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近日海南日報記者跟隨“非遺”保護(hù)專家，在白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)欣賞到了這項舞蹈。
文圖海南日報記者 于偉慧
海南民間絕藝
領(lǐng)舞者“茍它”
老古舞，是一項十分古老的舞蹈，場面甚為奇特，甚為宏大，甚為壯觀，難怪我國著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家宋兆麟老先生看到該舞蹈時，也表示十分震驚。
祭祀祖先時跳老古舞。凡人患病做惡夢或有不吉利之事發(fā)生都要“告祖先”，求祖先保佑平安除災(zāi)解難。如果沒有發(fā)生特別事故也要每三年全村舉行一次“告祖先”，跳老古舞活動祭祀先輩。如果當(dāng)初不是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，這個古老的舞蹈可能無法重見天日，當(dāng)有一天，老藝人一位位地離開人世，它將被永遠(yuǎn)塵封在海南的黎村里。
場面宏大
其實關(guān)于老古舞的記載，早在宋《諸蕃志》中就有記載：黎族“俗尚鬼，不事醫(yī)藥，病則宰牲畜動鼓樂以祀，謂之作福”。
清朝張慶長《黎岐記間》記：“遇有病輒宰牛告祖先，或于野或于屋，隨所便也”。
細(xì)水鄉(xiāng)老藝人王國球說：“古就是很久的意思，老古舞傳承到他，大約已有二十代。”據(jù)一些史料記載，早期跳老古舞由村老（村中長輩）主持，明代改由“道公”主持。現(xiàn)由熟悉“老古舞”的老藝人（領(lǐng)舞者）主持。
細(xì)水鄉(xiāng)，離白沙縣城并不遙遠(yuǎn)，從縣城開車過去不到半個小時，在細(xì)水鄉(xiāng)的一些村寨，都遺存著老古舞。坐在車?yán)铮巴饴舆^山川田野，車子最后停在一個水庫大壩上，在水庫旁的一塊空地上，村民已經(jīng)在這里聚集。今天這個特別的日子里，稱他們?yōu)槲枵吒‘?dāng)。
在水庫邊上一塊約有一千多平方米的荒草地上，便是跳老古舞的舞臺，上面插著上千條竹子，乍看雜亂無章，但仔細(xì)觀察卻能發(fā)現(xiàn)每根竹子間都以草繩相連，一根根細(xì)竹間，留出了一條條小徑。
竹子都是一人多高，似“八卦陣”，就在每根竹子上還插著香，在竹陣旁邊，場地三處分別倒放著數(shù)個舂臼，舂臼上放著裝米的瓷碗、雞蛋，并插香，放置祭祀用的靈牌。
竹陣正前方，有一個兩米多高的竹臺，上插小紅旗，這是祭祀的靈臺。
村中長者告訴海南日報記者，這個舞臺，是全村20多人搭建了三天才準(zhǔn)備好的。以前村里跳老古舞時場面更加壯觀，光擺竹陣用的竹子就有上萬條。
舞還未跳，單這個陣勢，就足以說明這個舞蹈不一般。
角色眾多
陣勢大，只是老古舞的一個特點，角色眾多，才是老古舞的一種有別于其他黎族舞蹈的重要特征。
上午大概9點，鑼鼓嗩吶紛紛奏響，在偌大的場地上，聲音清亮悠長，如從天降，回蕩在山谷之間。
樂隊中的樂器種類繁多，有唎咧、畢達(dá)、嗩吶、黎鼓、大鑼、小镲等，這些黎族傳統(tǒng)樂器，均由村人演奏。樂隊里一位老人告訴海南日報記者，原來在村里，幾乎每個青年男子都會三兩樣樂器，拿到手來都能奏出悠揚(yáng)的曲子。而現(xiàn)在，村里掌握傳統(tǒng)樂器的年輕人越來越少了，更多的人都去聽流行樂了。
樂聲響起，村民們紛紛穿著各式各樣的服裝出場，好像在演一部大片，角色各異。
據(jù)省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)專家王海昌介紹，老古舞參加的人數(shù)眾多，少則數(shù)十人，多則上百人，解放前在跳老古舞時幾乎全村人人參與，它是一種集祭祀、舞蹈、慶典、娛樂于一體的綜合性活動。但其中最有價值的，還在于舞蹈中包含的眾多的角色和動作。
王海昌介紹，在舞蹈中，主要角色有12人以上，分工不同，在黎語中有著特定的稱謂：頭戴方角彩帽，身穿紅色長袍，用紅布條束腰，左手端1只杯，右手拿1支筷子，在舞中代表男性。他是整個舞蹈隊伍中的領(lǐng)舞，黎語稱為“茍它”，他位于隊伍最前面。“西它”是舞隊的壓陣人，位于舞隊的尾端。舞中代表女姓的舞者，服飾同“茍它”，右手拿一根30厘米的木棍，棍的尾端縛著一束白麻線的拂塵，象征鹿的尾巴。“茍它”領(lǐng)舞，“西它”壓舞，一前一后，一男一女，在整個舞蹈中遙相呼應(yīng)。
“帕曼委嘎”，指男性舞者。在此角色中，又分出四個小角色，其中一人扮鹿，兩人扮獵人，一人拿獵槍，一人拿長柄大刀；另外兩人舉鯉魚燈、兩人舉燈籠，其他人手持祖宗靈牌。都穿著黎族傳統(tǒng)男性服飾。
王海昌說，這些角色，都來源于生活，在眾多的黎族舞蹈中，許多舞蹈都與生活生產(chǎn)息息相關(guān)，而老古舞也不例外，它包含的角色更豐富，與生活聯(lián)系更為緊密。
除了這些角色，還有一個“拜扣委嘎”，男扮女裝，穿緊身花筒裙，手持煙筒。“倒叮啰”，即裝瘋賣傻者，由兩人裝扮，戴面具，1人代表男性，1人代表女性。
“批魯”，扮女性丑角。腰挎一具漏底的竹簍，到處亂撿東西往簍內(nèi)放，但是放什么掉什么，惹人發(fā)笑。
在眾多的角色中，扮男性丑角的“爬禿”頗有特點。頭戴草笠，手持短棍，將一束稻草編織成男性生殖器形狀綁在腰間，專尋女性做繁衍后代動作。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家宋兆麟說，“爬禿”這個角色，在我國眾多少數(shù)民族的舞蹈中，并不多見，但是在黎區(qū)的舞蹈中存在，說明在黎族社會中人們對繁衍后代的渴望和尊重。
除了這些角色之外，還有樂隊和自由參與的村民，人數(shù)多少不限。
情節(jié)跌宕
伴隨著噼里啪啦的鞭炮聲，舞蹈在空曠的場地拉開大幕，眾多角色紛紛投入其中，場面井然有序。
舞蹈的大體情節(jié)分為四段，第一段為“起師”：意為告祖先儀式開始，“茍它”站在祭臺前敲大鼓念白，大致意思為“大鼓呀大鼓，今天請你把各位祖先神靈召來跟我們團(tuán)聚吧，我們有豐收的稻谷，有香甜的米酒，打獵打到了山豬，婦女們織出了美麗的衣服，我們沒有忘記祖先神靈，我們共同慶祝這美好的節(jié)日”。
茍它念完之后，帶著眾舞者圍著四個舂臼繞行，稱為“走四”，請四方祖先神靈歸來，手持鯉魚燈、燈籠等，舞者在前照明帶路。
舞蹈的第二段為“開闕”：意為活著的親人迎接祖先神靈歸來。“茍它”帶舞者繞著6個舂臼轉(zhuǎn)圈，表示迎接的路途長遠(yuǎn)。
開闕結(jié)束，第三段為“挽嚷”，此為該舞蹈的精華部分，活著的人與歸來祖先神靈同樂，舞者圍著排成兩行的12個舂臼追逐玩耍，并表演點種山欄（一種旱糯米稻）、狩獵（獵人和裝鹿者表演）、捕魚（丑角“批魯”捕魚，邊放竹簍邊漏掉，引人發(fā)笑）、丑角“爬禿”用草繩表現(xiàn)交配動作，追逐女性，意為祖先們敬請放心，我們的后代生生不息。戴面具者裝瘋賣傻，代表祖先神靈歸來與活著的親人同樂。其他參加的村民隨著鑼鼓跳拋手舞、踢腳舞，時唱山歌助興舞蹈第四段為“走洪圍”，意為送祖先神靈歸去。場上燃香，四周燒柴，燈火通明，“茍它”帶著眾人繞著門字型竹排蜿蜒穿行，在熱烈的氣氛中結(jié)束。最后解開縛在竹子上的繩結(jié)，表示祖先神靈已消災(zāi)解難，保佑全村風(fēng)調(diào)雨順，老少平安。
王海昌說，在古老的黎族舞蹈中，分眾多角色，并將整個舞蹈分成段落，各有不同主題，可見舞蹈在黎族人民中有著深刻的表現(xiàn)形式。老古舞表現(xiàn)黎族人民自原始社會以來形成的祖先崇拜祭祀議式和傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗，有千百年的民間傳承歷史。同時，展示有本民族特色的民間音樂和民間舞蹈，也是民間自娛自樂的方式。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家符策超看了老古舞后評價，老古舞傳遞著原始社會以來人類繁衍、生產(chǎn)和生活、宗教信仰等許多重要信息，是人類歷史的活化石，對人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究有著重要價值，且有較高的藝術(shù)欣賞價值。
據(jù)白沙黎族自治縣文體局負(fù)責(zé)人介紹，隨著時代變遷和時尚文化的沖擊，祭祀祖先的儀式逐漸消逝，老古舞有消亡之危。目前縣里相關(guān)部門正在保護(hù)有代表性的老古舞隊伍。同時，吸取老古舞之精華，不斷提高民間藝術(shù)研究水平。
轉(zhuǎn)自：中新網(wǎng)
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